《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
“邦畿千里，惟民所止。”出自《诗经·商颂·玄鸟》，商朝时已经形成了一套相对比较完备的国家管理机构。“邦畿”指的就是商朝时的都城。天子所在之地，方圆千里，都是老百姓所向往的地方。所以说“惟民所止”。
“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”出自《诗经·大雅·绵蛮》，“缗蛮”是在形容鸟叫的声音，“丘隅”指的是山的一角。黄鸟欢快地鸣叫，于山林间自由穿梭，却能知道只在山的一个角落筑巢栖息。孔子读到这首诗时，便发出感叹：“连黄鸟都知道自己的归宿，怎么人还不如鸟呢？”
这就是说，很多人并没有自知之明，本身没什么才能，却一心想着高官厚禄，为达目的，不择手段，甚至不惜非法剥夺他人的权益。这样的人，可是连小鸟都不如啊。
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
“穆穆文王，於缉熙敬止。”出自《诗经·大雅·文王》。这是赞美文王的话，说文王道德极其深远，又能不断发扬自己的光明德性，做事无不恭敬谨慎。接下来列举的五个“止”，为人君，要仁爱万民；为人臣，要敬事君上；为人子，要孝顺父母；为人父，要慈爱子女；与国人交往，要言而有信。通过对比不难看出，文王之“敬止”在心之止，是体；五“止”在事之止，是用。更加具体地强调了“止于至善”的重要性。普通人和文王这样天命加身，居于高位的人是一样的，都应该做到“止于至善”，各尽其分。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
看那淇水弯弯，岸边的绿竹郁郁葱葱，竟如此茂盛。古代多用竹子的品性来形容正直、不屈的人物。这里正是用竹子来比喻君子。“如切如磋，如琢如磨”是说君子修身治德，像加工骨器，打磨玉石一样，反复切磋琢磨，直到其光滑如镜，不染纤尘。“瑟兮僴兮，赫兮喧兮”是说君子的容貌庄严刚毅而又盛大煊赫。这样文质彬彬的君子，终究是令人难以忘怀的。
这段就向人呈现了一个达到“至善”境界的君子，到底是什么样子的。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
“於戏，前王不忘！”出自《诗经·周颂·烈文》，是说前王的功绩使人难忘。后世君主能够效仿前王，所以能尊重贤人，亲近亲人。老百姓因此也能蒙受恩泽，安居乐业。所以前王虽然已经离世，但却不会被忘记。
这段是说君子的光明德性会一直流传到后世，不断勉励后世之人，成为后人宝贵的精神渊薮。
纵观我们这个民族，历经数千年的风雨，无数次从接近崩溃的边缘重新站立起来，就是因为我们的民族精神之中那股顽强的韧性。中国人骨子里始终坚信，中华民族是永远不会被打倒的。这是中华民族经过数千年的风雨洗礼，逐渐形成的文化属性。也是历代先贤给我们留下的宝贵精神遗产，我们不仅要继承，更要发扬和继续传给子孙后代。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。此谓知之至也。
“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”出自《论语·颜渊》。意思是：“审理诉讼案件，我和别人是一样的，但一定要使诉讼的案件不发生才好啊。”孔子倡导以礼教感化人心，使人心向善，从根本上杜绝诉讼案件的发生。虽然不可能做到让所有人都向善，但是当大多数人都能向善的时候，就会形成一股社会潮流，那么即使还存在少数的坏人，他们也会无所遁形，不能再掀起什么风浪了。这才是知道根本。
这段是在解释什么是“知本”。最理想的状态就是在祸患还没有萌发的时候，就将其消弭于无形。《大学》在第一章就提到：“物有本末，事有终始”。任何事物的发展都有其自身规律，并且环环相扣，明了这其中的门道，就能做到防微杜渐。
