最优秀的老师，不管教的是哪一门哪一科，都是那些能够让学生受到他的熏陶，思想始终处于活跃状态的老师，他们对于自己的最低要求也是最高要求是：将学生真正地领进相应的知识之门，使他们领悟到该科目的魅力，从而自主地去学习和探索，这正是我们的谚语——师父领进门，修行在个人——背后的真谛。
——坤鹏论
第六卷第一章（中）
原文：
如谓一切思想必为实用、制造与理论三者之一，则物学应是一门理论学术，
但它所理论的事物，都是那些容受动变的事物，其本体已被界说为不能脱离物质而独立。
解释：
如果将全部思想（思维）工作分为实践的、创造的与理论的，
也就是说，亚里士多德将科学分为了以上这三大类，
从这里我们也能看出来，在他的定义中，科学的本质是思想的、思维的。
随即他撇开实践和创造的科学不谈，单就理论的科学做进一步的划分。
首先，他指出物理学就是一门理论科学，
不过，它理论、探讨的都是那些受于动变的事物，
而且，事物的本体也已经被定性为不能脱离物质而存在。
原文：
现在，我们必须注意到事物的怎是与其定义，若无定义，研究是徒劳的。
至于在被界说之事物中其“什么”〈怎是〉应予说明者，
可以“凹鼻”与“凹”为例。
两者的分别就在“凹鼻”必须与鼻的物质相结合，
而凹则能离感觉物质而独立存在。
解释：
现在，我们必须考虑到事物的怎是和其定义，如果没有定义，这些研究就是徒劳无功的。
而至于其被定性的事物中的“什么”（怎是），如何来为其说明呢？
亚里士多德表示，可以用“凹鼻”与“凹”来举例说明。
在这本书中，凹鼻或扁鼻与“凹”的例子出现过很多次。
它们二者的区别在于：“凹鼻”就是一个凹形的鼻子，所以“凹”必须和鼻子的物质相结合，
而“凹”呢，则可以脱离可感觉物质而独立存在。
原文：
假如一切自然事物的本性皆可比拟于凹鼻——例如，鼻、目、脸、肌、肉、骨、与一般的动物；叶、根、干、与一般的植物（因为这些都常具有物质，必需与动变相涉而后能为之完义）；
这是明显的，我们对于自然诸对象必须如何探索并解释其“什么”〈怎是〉，而关于灵魂〈作为一自然对象〉的研究也应属之自然学家，灵魂在某一意义上讲，它不能脱离物质。
由于这些考虑，这该已明白，物学是一门理论学术。
解释：
如果说一切的自然事物的本体都可以用“凹鼻”来比拟，
也就是说，所有物理对象都是“凹鼻”这个类型的，
比如：鼻子、眼睛、脸、肌肉、骨和一般的动物；叶子、根、枝干和一般的植物（因为这些都具备了常有的物质，必须与动变相结合而后才能为之定义）；
很明显，我们对于自然诸多对象该如何求其是，而关于灵魂的研究也应该是属于自然学家的工作，因为灵魂从某种意义而言，它是不能脱离物质的。
基于这些考虑就已经很清楚了，物理学是一门关于理论的科学。
原文：
数学也是理论的；
但其研究对象是否不动变而可脱离物质，此刻让不清楚；
可是有些数学定理是先假定了数理对象为不动变而可离物质，然后建立起来的。
解释：
数学也是理论的科学；
不过，其研究对象是否为不动变且可以脱离物质而存在，对此现在还不清楚；
但是，无论如何，有些数学定理是在预先假设其为不动变且可脱离物质而存在的前提之下，才得出的结论。
